{"id":101,"date":"2025-05-19T22:00:42","date_gmt":"2025-05-20T01:00:42","guid":{"rendered":"https:\/\/nimiodeanquin.com.ar\/?p=101"},"modified":"2025-05-21T00:08:24","modified_gmt":"2025-05-21T03:08:24","slug":"fue-un-filosofo-ortega-y-gasset","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nimiodeanquin.com.ar\/index.php\/2025\/05\/19\/fue-un-filosofo-ortega-y-gasset\/","title":{"rendered":"\u00bfFue un fil\u00f3sofo Ortega y Gasset?*"},"content":{"rendered":"

Nimio de Anqu\u00edn<\/span><\/p>\n

El concepto que tengo de D. Jos\u00e9 Ortega y Gasset se vincula con el primer recuerdo que de \u00e9l guardo. All\u00e1 por el a\u00f1o 1917 yo era estudiante de Derecho y fue por esa \u00e9poca que lleg\u00f3 a C\u00f3rdoba en compa\u00f1\u00eda de su padre, D. Jos\u00e9 Ortega y Munilla, invitado a dar una conferencia. Habl\u00f3 ante una sala colmada, sobre un tema filos\u00f3fico que mi memoria no ha fijado. Esto no es accidental, pues, a los menos para m\u00ed, el tema result\u00f3 secundario en comparaci\u00f3n con el espect\u00e1culo. Pues Ortega result\u00f3 un espect\u00e1culo ret\u00f3rico de la m\u00e1s egregia calidad. La naturaleza no lo hab\u00eda favorecido f\u00edsicamente; m\u00e1s bien hab\u00eda sido indiferente con \u00e9l, pero cuando comenz\u00f3 a desplegar su oratoria desapareci\u00f3 su persona y solo se escuch\u00f3 la m\u00fasica incomparable de su verbo.<\/span><\/p>\n

Efectivamente, era un orador incomparable. No como Eugenio Montes, a quien escuch\u00e9 en la misma sala y que dominaba muy bien la tribuna. Montes era (y es a\u00fan seguramente) un expositor sin mucho atuendo ret\u00f3rico y su exposici\u00f3n es natural y espont\u00e1nea; se lo sigue con complacencia e intimidad. Tampoco era Ortega como Jos\u00e9 Mar\u00eda Pem\u00e1n, orador acad\u00e9mico y de bellos y majestuosos per\u00edodos prefabricados. Ni como Eugenio D\u2019Ors, a quien segu\u00ed todo un curso, que lo sostuvo gallardamente, en un estilo de oratoria moderada sin demasiado efectismo ret\u00f3rico.<\/span><\/p>\n

Don Jos\u00e9 era como la encarnaci\u00f3n del verbo, a quien se le escuchaba sobrecogido, a cierta distancia como a la voz del Sina\u00ed. Era una especie de \u201cm\u00e9dium\u201d que profer\u00eda cosas arcanas, o un hierofante sibilino que comunicaba las f\u00f3rmulas del misterio. Imag\u00ednese el lector lo que result\u00f3 Ortega para la C\u00f3rdoba universitaria de esa \u00e9poca, ya a punto de derrumbarse. Unas horas antes el mismo auditorio hab\u00eda escuchado la lectura cruel de una memoria sobre el desarrollo milenario de no recuerdo qu\u00e9 instituci\u00f3n de derecho p\u00fablico, hecha por un profesor que a la saz\u00f3n se incorporaba a una academia universitaria. El contraste fue tremendo y contribuy\u00f3 a realzar la fama del ilustre hu\u00e9sped. La impresi\u00f3n fundamental que dej\u00f3 en nuestro medio juvenil fue la de un expositor insuperable, de un orador acad\u00e9mico nunca igualado. En cuanto al contenido del discurso, se olvid\u00f3 al d\u00eda siguiente.<\/span><\/p>\n

IMPRESI\u00d3N DEFINITIVA<\/span><\/p>\n

Tal fue la impresi\u00f3n que recog\u00ed en mi mocedad y esa primera impresi\u00f3n ha sido definitiva para m\u00ed, no en el sentido de menospreciar las calidades no ret\u00f3ricas de Ortega, sino en el de regular mi juicio respecto a su persona. Porque antes que nada, Ortega fue un cultor de la palabra y en cuanto tal resultaba fascinador, no solo cuando hablaba, sino tambi\u00e9n cuando escrib\u00eda. Este es el secreto de su inmensa difusi\u00f3n, porque ambas calidades no se dan con frecuencia, asociadas. Cuando se dan significan que el orador no es un charlista, ni el escritor un pelma que piensa.<\/span><\/p>\n

En la literatura espa\u00f1ola contempor\u00e1nea no conozco nada que pueda compararse con el \u201cPr\u00f3logo a un tratado de monter\u00eda\u201d, escrito para el libro del Conde de Yebes <\/span>Veinte a\u00f1os de caza mayor<\/span><\/i>. Es un prodigio literario en que la riqueza del l\u00e9xico, especie de pedrer\u00eda refulgente, va compensada con atisbos y reflexiones inesperadas, interpoladas aqu\u00ed y all\u00e1 con el ritmo del prosista que elabora su materia dej\u00e1ndose embriagar un poco por el tema. No puedo resistir una transcripci\u00f3n:<\/span><\/p>\n

\u201cLa vida animal culmina en el miedo. Sortea el venado, certero, el obst\u00e1culo; con precisi\u00f3n milim\u00e9trica se enhebra, raudo por el hueco entre dos troncos. Hocico al venteo, corvo hacia atr\u00e1s el cuello, deja gravitar a su paso la regia astamenta que equilibra su acrobacia, como el balanc\u00edn la del fun\u00e1mbulo. Gana espacio con prisa de meteoro. Su pezu\u00f1a apenas toca la tierra; m\u00e1s bien \u2014como dice Nietzsche del bailar\u00edn\u2014 se limita a reconocerla con la punta del pie; reconocerla para eliminarla, para dej\u00e1rsela atr\u00e1s. De s\u00fabito, sobre el lomo de un jaro aparece al cazador el ciervo; lo ve sesgar el cielo con garbo de constelaci\u00f3n, lanzado all\u00e1 al dispararse los resortes de sus cabos fin\u00edsimos. El brinco de corzo o venado \u2014y m\u00e1s a\u00fan el de ciertos ant\u00edlopes\u2014 es, acaso, el acontecimiento m\u00e1s bonito que se da en la naturaleza. De nuevo gana el suelo a distancia, y acelera su fuga porque le andan ya en los jarretes resoplando los perros \u2014los perros, fautores de todo este v\u00e9rtigo, que han transmitido al monte su genial frenes\u00ed y ahora, en pos de la pieza, con la lengua p\u00e9ndula, tendidos a todo su largo los cuerpos, galopan obsesos\u2014: podenco, alano, sabueso, lebrel\u201d.<\/span><\/p>\n

Todo el Pr\u00f3logo es as\u00ed y quien ha penetrado en \u00e9l queda cautivo y maravillado como ante el tesoro de Aladino. Prosa barroca, quiz\u00e1, y sin la majestad inalterable de lo cl\u00e1sico, pero prosa, al cabo, que desborda vida, impulso, energ\u00eda. Esta proclividad hacia lo vital fue primeramente aficionada a lo cotidiano, porque Ortega practic\u00f3 demasiado la gacetilla para desligarse nunca de lo que pasa a cada instante.<\/span><\/p>\n

El \u201cEspectador\u201d es t\u00edtulo sugestivo, y en realidad toda su obra est\u00e1 animada de un h\u00e1lito expectante, de un jadear por el \u201c\u00bfqu\u00e9 pasa?\u201d. Los t\u00edtulos de las diversas obras prometen m\u00e1s de lo que estas contienen, pues en definitiva todas se resuelven en recopilaciones, y algunas, no las menos, en gacetillas. No hay un solo libro de Ortega que desarrolle un tema \u00fanico hasta agotarlo. Su atenci\u00f3n era m\u00e1s inquieta que poderosa; era m\u00faltiple y dispersa y carec\u00eda del reposo necesario para incubar grandes y maduros pensamientos.<\/span><\/p>\n

LA GRAN NOSTALGIA DE ORTEGA<\/span><\/p>\n

Yo no niego que Ortega estuviese animado de inter\u00e9s filos\u00f3fico, aunque no de pasi\u00f3n filos\u00f3fica que es cosa distinta; por el contrario, creo que su gran nostalgia fue la filosof\u00eda. Pero menos que fil\u00f3sofo era un escritor genial, con los ojos muy abiertos y ganosos de no dejar escapar nada. Su preclara inteligencia era de una precisi\u00f3n de arma fina, pero carec\u00eda del sost\u00e9n de una atenci\u00f3n perseverante. Para ser fil\u00f3sofo no solo hay que saber ver, sino tambi\u00e9n saber construir. Quien ve las cosas puede acertar en su visi\u00f3n y hasta abarcar un horizonte o un universo, pero si quiere conocer en serio le ser\u00e1 necesario reposar en \u00e9l, morar en \u00e9l y convivir en \u00e9l con las cosas. Las cosas no entregan su misterio sino a quien traba amistad con ellas, y este proceso de conocimiento es largo y a veces ingrato. El haber visto un problema es el comienzo de una faena que con frecuencia (cuando hay pasi\u00f3n filos\u00f3fica) consume una vida. Y despu\u00e9s hay que saber construir, elaborar. La siller\u00eda de una construcci\u00f3n filos\u00f3fica es grave y de ajuste dif\u00edcil y paciente. No es el construir filos\u00f3fico una tarea brillante que se preste a efusiones ret\u00f3ricas ni que entusiasme a auditorios \u00e1vidos de la novedad \u00faltima.<\/span><\/p>\n

INFIDELIDAD A LA FILOSOF\u00cdA<\/span><\/p>\n

Seguramente la debilidad de la atenci\u00f3n de Ortega, desproporcionada con la agudeza de su mente (mente aguda, pero no profunda), se debi\u00f3 a una infidelidad a la filosof\u00eda misma, a cuyas exigencias asc\u00e9ticas no se entreg\u00f3 jam\u00e1s. Su constante e ininterrumpido vagar por los problemas le impidi\u00f3 enamorarse de ning\u00fan principio. Su inquietud le impidi\u00f3 aposentarse en nada y por ello su perfil humano no es el del sabio, sino el del explorador (anima quiescens fit sapiens).<\/span><\/p>\n

Ve\u00eda las cosas y las saludaba con su garboso estilo, pero las dejaba pasar o pasaba \u00e9l de largo y apenas si se adue\u00f1aba de ninguna por un fugaz instante: era un veleidoso pol\u00edgamo de ideas, pero al cabo el har\u00e9n se le dispersaba en el tumulto del acontecer cotidiano. Sus h\u00e1bitos period\u00edsticos y su desamor cr\u00f3nico lo perdieron para la filosof\u00eda, aunque le dieron un lugar privilegiado en las letras hispanas, como el m\u00e1s eminente prosista de la mitad del siglo en que despleg\u00f3 su genio ret\u00f3rico y su facundia inigualable.<\/span><\/p>\n

\u00bfPero ello quiere decir que Ortega no fue fil\u00f3sofo? S\u00ed, respondemos con franqueza, pero ello no significa que no filosofase a su modo. Ortega no filosof\u00f3 jam\u00e1s con un sentido de profundidad; solo navegaba en la superficie de las cosas, de las entidades all\u00ed estantes, sin penetrarlas, sin captar su alma esencial. Es en vano, por ello, que se busque en \u00e9l una filosof\u00eda que sea un sistema de principios articulados, una f\u00e1brica asentada en sillares dispuestos con un sentido constructivo. La aptitud filos\u00f3fica no se mide por la extensi\u00f3n de la obra y menos por la variedad de ella, sino por la profundidad y la unidad. Hay fil\u00f3sofos modernos que en este respecto son modelos, por ejemplo F. H. Bradley y Nicolai Hartmann. En ambos se da una facundia que no da\u00f1a a la profundidad, y una ejemplar unidad. Hay otros de producci\u00f3n mezquina como Lachelier, pero de notable penetraci\u00f3n o influencia. Otros como Ludwig Wittgenstein, cuya personalidad se acrecienta d\u00eda a d\u00eda y quien apenas nos ha dejado dos vol\u00famenes de reflexiones apretadas, en que se advierte la pasi\u00f3n filos\u00f3fica aut\u00e9ntica que le permite visiones abisales con un invariable rigor met\u00f3dico. En ninguno de estos pensadores de primera l\u00ednea hay lujo verbal, ni rebuscamientos parad\u00f3jicos, ni retru\u00e9canos, ni siquiera una pasable intenci\u00f3n literaria.<\/span><\/p>\n

La prosa filos\u00f3fica pura puede ser dif\u00edcil como en Hegel y Heidegger, pero nunca lujosa; nunca exhibe atav\u00edos deslumbrantes.<\/span><\/p>\n

Todo lo contrario es la alquitarada prosa de Ortega. Indudablemente, si escribi\u00f3 as\u00ed fue porque prest\u00f3 atenci\u00f3n preferente a su estilo, es decir que la atenci\u00f3n que dedic\u00f3 a su estilo se la quit\u00f3 a su pensamiento. Pero quien es verdadero fil\u00f3sofo cuida solamente su pensamiento y deja que el estilo resulte de su pasi\u00f3n filos\u00f3fica, que sea una dicci\u00f3n espont\u00e1nea y natural de su mundo interior. En Ortega es visible el artificio, la preocupaci\u00f3n social, el atuendo y el ali\u00f1o rebuscado para la exhibici\u00f3n en el sal\u00f3n literario. Por eso su filosofar se trueca en opinar (filodoxia), en amable y seductora conversaci\u00f3n; fue un incansable opinador y de all\u00ed su celo por ya haber dicho o previsto la \u00faltima novedad, la \u00faltima teor\u00eda.<\/span><\/p>\n

Escribe, por ejemplo, en <\/span>El tema de nuestro tiempo<\/span><\/i>, p\u00e1g. 226: \u201cEn la introducci\u00f3n a mi primer Espectador, aparecido en 1916, cuando a\u00fan no se hab\u00eda publicado nada sobre la teor\u00eda general de la relatividad, expon\u00eda yo brevemente esta doctrina perspectivista, d\u00e1ndole una amplitud que trasciende de la f\u00edsica y abarca toda la realidad\u201d. Esta peque\u00f1a ambici\u00f3n de Ortega forma pareja de esta otra que transcribo de <\/span>Teor\u00eda de Andaluc\u00eda<\/span><\/i>, p\u00e1g. 182: \u201cLa irracionalidad de los principios en la cual desemboca el racionalismo \u2014tesis hasta entonces (es decir hasta que la anuncia Ortega) no expresada formalmente y con ese decisivo sentido por nadie\u2014 proviene de que se entiende por raz\u00f3n la \u2018raz\u00f3n pura\u2019, esto es, la raz\u00f3n \u2018sola\u2019 y aparte; pero desaparece si se funda la raz\u00f3n \u2018pura\u2019 en la totalidad de la \u2018raz\u00f3n vital\u2019\u2026 Por eso, desde hace muchos a\u00f1os, califico mi actitud filos\u00f3fica como racio-vitalismo. Ahora bien, esta faena de fusi\u00f3n o integraci\u00f3n es la que <\/span>El tema de nuestro tiempo<\/span><\/i> plantea. Esto es lo que Dilthey ha QUERIDO decir y ha QUERIDO pensar sin acabar de poseerlo. Ahora lo entrevemos, gracias a la publicaci\u00f3n p\u00f3stuma de sus papeles, que se ha hecho bastantes a\u00f1os despu\u00e9s que aquella obra m\u00eda apareciese\u201d.<\/span><\/p>\n

No har\u00e9 m\u00e1s transcripciones, pues las dos son demasiado convincentes. Ortega, que hab\u00eda opinado de todo, hab\u00edase anticipado a Einstein y a Dilthey. Tan inocentes veleidades son inofensivas y ni aumentan ni disminuyen la gloria de Ortega, la cual ser\u00eda exclusivamente literaria, si no fuese que el mundo de habla hispana le es deudor de haber fundado la escuela de traductores de la <\/span>Revista de Occidente<\/span><\/i>, que es en definitiva la escuela orteguiana que sobrevivir\u00e1 a su esclarecido maestro.<\/span><\/p>\n

* Publicado en <\/span>Argentina Cristiana<\/span><\/i>, A\u00f1o II, nro. 14, p\u00e1gs. 18-19, C\u00f3rdoba, 1956.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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