{"id":126,"date":"2025-05-29T17:30:30","date_gmt":"2025-05-29T20:30:30","guid":{"rendered":"https:\/\/nimiodeanquin.com.ar\/?p=126"},"modified":"2025-05-29T17:30:30","modified_gmt":"2025-05-29T20:30:30","slug":"palabras-sobre-el-templo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nimiodeanquin.com.ar\/index.php\/2025\/05\/29\/palabras-sobre-el-templo\/","title":{"rendered":"Palabras sobre el templo*"},"content":{"rendered":"

Nimio de Anqu\u00edn<\/span><\/i><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Excelent\u00edsimo Se\u00f1or Arzobispo, etc\u2026<\/span><\/p>\n

Con la bendici\u00f3n de la piedra fundamental de este templo, por boca de su excelencia Reverend\u00edsima Se\u00f1or Arzobispo, ya est\u00e1 dicho todo lo que la Iglesia dice en tan solemnes circunstancias. Mas, debiendo ser int\u00e9rprete de los sentimientos de la comunidad de Mar\u00eda Inmaculada, me permitir\u00e9is que en su nombre se\u00f1ale y agradezca a quienes han contribuido a la realizaci\u00f3n de esta obra de piedad, y que en general colaboran a la obra apost\u00f3lica y educativa en este sector de C\u00f3rdoba. Nominalmente, solo mencionar\u00e9\u00a0 a Don Juan Damiani y familia, sin cuya munificencia no hubiera sido posible llevar a t\u00e9rmino obra tan promisoria, y me privar\u00e9 as\u00ed de una enumeraci\u00f3n de personas que resultar\u00eda demasiado extensa, pues todos los fieles del vecindario han puesto su grano de arena en la tarea com\u00fan que hoy cumple una etapa llena de esperanzas.<\/span><\/p>\n

Y satisfechos estos deberes de agradecimiento, permitidme tambi\u00e9n expresar mi emoci\u00f3n en presencia del acto al que acab\u00e1is de asistir, y que es el inicio de la erecci\u00f3n de un templo a Dios, Se\u00f1or y Redentor. En realidad, solamente se erigen templos a Dios, pues solamente \u00c9l es digno de aquellos (<\/span>Templum, vel altare soli Deo dedicatur, licet nominetur in honore sanctorum<\/span><\/i>), pero el templo en s\u00ed es como la cobertura del altar o del ara. La realidad nuclear del templo es el altar, lugar del sacrificio o de la consagraci\u00f3n que da sentido al espacio que el templo cubre con su f\u00e1brica. La erecci\u00f3n de un templo, significa un nuevo lugar de la ceremonia sacrificial que se consuma en la misa, que es el \u201csanto sacrificio\u201d sobre la piedra del ara. As\u00ed pues, la piedra fundamental que hoy se ha puesto en el cimiento de este templo futuro, tendr\u00e1 su correspondencia en la piedra del altar. Y por eso, esta piedra en torno a la cual aqu\u00ed estamos congregados presididos por nuestro arzobispo, nunca se puede llamar con m\u00e1s propiedad fundamental, porque es la participaci\u00f3n de la otra piedra fundamental del ara, donde se cumplir\u00e1 el misterio Eucar\u00edstico, cuando cada d\u00eda el sacerdote consagre el pan y el vino y se realice con ello el inenarrable hecho de la transubstanciaci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n

Todas las cosas son signos, pero las cosas elementales son signos sagrados porque est\u00e1n m\u00e1s pr\u00f3ximas al origen. La piedra no es elemental, pero es primitiva y tiene la dignidad de la firmeza y de la perennidad que es un aspecto de lo eterno. Por ello Jesucristo la escogi\u00f3 para edificar sobre ella la Iglesia. Pedro (piedra) se llam\u00f3 el ap\u00f3stol que recibi\u00f3 las llaves, y de piedra se construyeron los templos de las grandes edades cristianas. O\u00edd lo que dice un poeta nuestro, cuya lectura es siempre grata:\u00a0<\/span><\/p>\n

Piedra de las tablas de la Ley,\u00a0<\/span><\/p>\n

del Santo Sepulcro y de los Padres del Desierto;\u00a0<\/span><\/p>\n

piedra del Ara y de la aguja g\u00f3tica;\u00a0<\/span><\/p>\n

piedra l\u00e1pida de mis muertos,\u00a0<\/span><\/p>\n

piedra de mi pila bautismal.<\/span><\/p>\n

Piedra, verbo de la Arquitectura,\u00a0<\/span><\/p>\n

refugio de las fieras, casa del hombre,\u00a0<\/span><\/p>\n

morada de Dios,\u00a0<\/span><\/p>\n

s\u00edrveme, como a Jacob, de almohada\u00a0<\/span><\/p>\n

en mi sue\u00f1o final.\u00a0<\/span><\/p>\n

Rafael Jijena S\u00e1nchez<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

Con igual sentido signal veo yo la piedra que fundamentar\u00e1 el nuevo templo de Dios: piedra fundamental y piedra fundante, piedra que estar\u00e1 en el basamento y piedra que crecer\u00e1 en la f\u00e1brica de los muros y las b\u00f3vedas, en una proyecci\u00f3n ascensional expresiva de la fe de la Iglesia una en el templo y en el Tabern\u00e1culo.<\/span><\/p>\n

Cierto es que nosotros ya no construimos las iglesias en piedra, pues hemos sustituido este noble material por el ladrillo y el cemento. Ya nuestros viejos templos solamente en parte inclu\u00edan la piedra en sus muros y b\u00f3vedas. La Catedral, de cuya arquitectura con justicia nos enorgullecemos, alterna en sus muros la piedra y el ladrillo. Nosotros, los cristianos de Am\u00e9rica, no hemos participado de los grandes periodos de la arquitectura rom\u00e1nica y g\u00f3tica ni de su fe constructiva, de esa fe que ha levantado Chartres, Reims, Colonia, Burgos, Neuss, etc. Hemos participado del barroco y del renacimiento en la medida de nuestras posibilidades, pero no hemos creado m\u00e1s estilo que el colonial. Los estilos g\u00f3ticos y rom\u00e1nicos son la expresi\u00f3n de un impulso creador colosal, animado por la fe de los santos, los cruzados, los caballeros y una plebe de fe exaltada hasta el paroxismo. Han nacido en y de periodos de aut\u00e9ntica grandeza, bajo el signo de la gracia y de la teolog\u00eda, cuando el alma humana no estaba cohibida, sino empinada hacia el cielo. El estilo colonial, como el adjetivo mismo lo dice, ha nacido con una impronta de inferioridad y mediatizaci\u00f3n. Lo colonial no puede tener grandeza, pues nada grande puede nacer en una colonia. Pero quienes dirigieron la construcci\u00f3n de nuestros templos fueron, por lo general, europeos, y adaptaron algunos aspectos de los estilos de la gran arquitectura al ambiente americano. Fuente de esa sincresis son las iglesias nuestras, en las cuales triunfa la l\u00ednea horizontal, la tendencia yacente y la pesantez, rara vez equilibradas por el movimiento de la verticalidad que da a la f\u00e1brica del templo en lo exterior un sentido de ascensi\u00f3n m\u00edstica, y en lo interior exige las b\u00f3vedas y las columnas como disparos hacia lo alto, o como estelas de saetas disparadas al cielo. Nuestra Catedral ofrece una muestra elocuente de la lucha de esas dos tendencias estil\u00edsticas, pues mientras su domo se yergue airoso con una fuerza ascensional de gran vigor y expresi\u00f3n, las torres delanteras carecen de todo movimiento, presas de una fatal y contrastante inercia. Por ello los elementos constructivos se mezclan y los muros y las b\u00f3vedas son de piedra y ladrillo. No pod\u00edan tampoco aparecer desnudos, por lo cual se impon\u00edan el revoque y el estuco que disimulaban aquella disimulada alianza.<\/span><\/p>\n

El templo cuya piedra fundamental acaba de ser bendecida, nace en otras circunstancias. Si bien el sentido del templo cristiano es siempre el mismo, los momentos hist\u00f3ricos pueden no serlo, y los estilos arquitect\u00f3nicos en gran parte resultan hijos del tiempo. No podemos ya construir templos como en la Edad Media, ni como en ninguna edad pasada. Recordemos que la imitaci\u00f3n de la Magdalena de Par\u00eds, reproducida poco m\u00e1s o menos en la Catedral de Buenos Aires, fue una aventura desgraciada. Tampoco podemos imitar la arquitectura renacentista, as\u00ed como ser\u00eda absurda la repristinaci\u00f3n del gusto colonial. En general, toda imitaci\u00f3n es mala y sus frutos casi siempre abominables, sobre todo en materia tan ligada a la experiencia del esp\u00edritu en su forma m\u00e1s alta que es lo religioso. La calidad del sentimiento religioso da la t\u00f3nica de cada \u00e9poca. En la gran Edad Media domina la conciencia de la Gracia. Dios es el \u201c<\/span>Dator munerum<\/span><\/i>\u201d, el hombre se siente dominado por las manifestaciones providentes y es deudor de quien recibe todos los bienes. Cristo es el mediador y su sacrificio cruento ha sobreelevado a la Humanidad, haci\u00e9ndola part\u00edcipe de la Gracia Divina. Los beneficios de la Gracia son como una lluvia fecunda que se derrama por sobre todos los hijos de Dios. El fiel adora a Dios no solamente por los bienes materiales, sino sobre todo por su sobreelevaci\u00f3n espiritual, que le permite entrever la beatitud en el mundo de la eternidad. Y esta esperanza profunda est\u00e1 asegurada por el amor de Dios Padre, fuente de Gracia. Toda la acci\u00f3n humana se vuelve, entonces, instrumental frente a la consecuci\u00f3n de la Gracia, pues como dice san Pablo en un texto famoso: \u201c\u00a1Infeliz yo hombre! \u00bfQui\u00e9n me librar\u00e1 de este cuerpo de muerte? La Gracia de Dios por Jesucristo Se\u00f1or Nuestro\u201d. Y santo Tom\u00e1s de Aquino, al explicar el texto del ap\u00f3stol, declara: \u201cAs\u00ed pues, no puede el hombre con sus propias fuerzas librarse de la corrupci\u00f3n del cuerpo, ni tampoco del alma, aun cuando consienta a la raz\u00f3n contra el pecado, sino solo por la gracia de Cristo, de acuerdo a aquello que dice san Juan, VIII: \u201cSi os libertare el Hijo, ser\u00e9is realmente libres\u201d. El cristiano medieval \u201csabe\u201d esta primicia de la Gracia cuya posesi\u00f3n es su tesoro. Y por ello no es neopelagiano y no adora la libertad \u201ccomo el primero de los dones de la vida\u201d. De esta conciencia de la Gracia, que es una versi\u00f3n de Dios-Agape, pues la Gracia es el resultado de la divina dilecci\u00f3n, procede la m\u00e1s alta teolog\u00eda cristiana, que culmina con san Agust\u00edn y santo Tom\u00e1s de Aquino, el mayor arquitecto de todos los tiempos.<\/span><\/p>\n

Y bien, los dos grandes estilos eclesi\u00e1sticos, el g\u00f3tico y el rom\u00e1nico, proceden de ese mundo espiritual, de esa conciencia religiosa. Despu\u00e9s del siglo XIII no se han dado m\u00e1s en forma genuina, pues la conciencia de Gracia que es de filialidad de la creatura frente a Dios, se ha degradado en un proceso multisecular al cabo de los cuales estamos nosotros cautivos ya en las garras de Behemoth y Leviat\u00e1n. La mayor\u00eda est\u00e1 en el ant\u00edpoda de aquel mundo de las Sumas y de las Catedrales, creaciones maravillosas del hombre prosternado \u201cen acci\u00f3n de gracias\u201d frente a Dios Padre que nos redimi\u00f3 por su Hijo bienamado. Este hombre actual que se enorgullece torpemente de la libertad, ha olvidado que Dios se la ha dado para salvarse en un movimiento disciplinario de s\u00ed mismo, no como un fin, sino como un medio para lograr la beatitud. De tal medio religioso, la arquitectura que nazca deber\u00e1 tener caracter\u00edsticas muy propias. No esperemos otra catedral de Chartres. La verticalidad del templo parece perdida. Los espa\u00f1oles, de fe tan recia y a\u00f1eja, han construido un templo en el Valle de los Ca\u00eddos, no sobre la superficie, sino bajo una monta\u00f1a socavada. Parece que la fe se retrae. La Fe est\u00e1 aplastada por la t\u00e9cnica, la Gracia por la libertad, la Creatura por el hombre. De este mundo nace ya un nuevo estilo templario muy aut\u00e9ntico y muy respetable: lo uno por lo otro, pues no elude la expresi\u00f3n sincera de lo que realmente es. Yo lo prefiero a las vac\u00edas y jactanciosas imitaciones, a los pseudog\u00f3ticos, pseudorrom\u00e1nicos, pseudorrenacentistas que tanto abundan. Asistimos a un crep\u00fasculo y participamos de \u00e9l activa o pasivamente, y cuando la luz se pone, se pone para todos. Para nosotros, cristianos cat\u00f3licos, la realidad vital es la piedra fundamental del ara. El hecho de nacer un nuevo templo y en d\u00eda tan auspicioso como el de hoy, en que la Iglesia celebra la Asunci\u00f3n de Mar\u00eda, fuente de Gracia, debe ensanchar nuestros corazones en acci\u00f3n de gratitud y de esperanza.<\/span><\/p>\n

* In\u00e9dito.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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