{"id":138,"date":"2025-05-29T17:44:03","date_gmt":"2025-05-29T20:44:03","guid":{"rendered":"https:\/\/nimiodeanquin.com.ar\/?p=138"},"modified":"2025-05-29T19:46:07","modified_gmt":"2025-05-29T22:46:07","slug":"nimio-de-anquin-el-hombre-occidental-ha-vivido-confundido-dos-mil-anos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nimiodeanquin.com.ar\/index.php\/2025\/05\/29\/nimio-de-anquin-el-hombre-occidental-ha-vivido-confundido-dos-mil-anos\/","title":{"rendered":"Nimio de Anqu\u00edn: El hombre occidental ha vivido confundido dos mil a\u00f1os*"},"content":{"rendered":"

En mis clases suelo reclamar a los muchachos dos condiciones fundamentales para que puedan seguir mi pensamiento: la primera, que tengan conciencia de la eternidad del Ser; la otra, la aptitud de advertir que vivimos en una nueva edad, no en el sentido de una renovaci\u00f3n transitoria, sino en el sentido radical de algo totalmente nuevo: es lo que llamo nuevo e\u00f3n, de acuerdo a una tradici\u00f3n griega. O sea, que el mundo, en el transcurso de su vida eterna, cumple una edad y asiste simult\u00e1neamente a la caducidad de todas sus instituciones y, desde luego, recomienza su existencia al penetrar en otra\u2026\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00a0\u2013 \u2026parecer\u00eda que esta idea es irania y que est\u00e1 impl\u00edcita en la escatolog\u00eda zarath\u00fastrica o zoro\u00e1strica. Pero Arist\u00f3teles la conceptualiza en su obra juvenil <\/span>Sobre la Filosof\u00eda<\/span><\/i>, donde enuncia la teor\u00eda de los ciclo e\u00f3nicos, que tendr\u00edan como hitos a las grandes figuras hist\u00f3ricas: as\u00ed, despu\u00e9s de Zarathustra, que se\u00f1ala un e\u00f3n, ser\u00eda Plat\u00f3n quien se\u00f1alar\u00eda otro, a cuatro mil a\u00f1os de distancia.<\/span><\/p>\n

En el silencio de la tarde y en la semipenumbra de la habitaci\u00f3n, la voz de Nimio de Anqu\u00edn constituye el \u00fanico lujo a que asistimos. La figura ennoblecida del due\u00f1o de casa \u2014pensamos mientras lo vemos sentarse a nuestro lado\u2014 despertar\u00eda, al menos, la un\u00e1nime adhesi\u00f3n y reconocimiento de los medios universitarios en cualquier antigua ciudad europea u oriental, donde el pensamiento a\u00fan merece el respeto de quienes se saben actores transitorios del gran drama humano. Pero entre nosotros, en este lugar del mundo donde la vocingler\u00eda dirigida de unos pocos tapa el murmullo, firme y continuado del saber; donde cualquier arribista m\u00e1s o menos ilustrado se ve promovido a la jerarqu\u00eda de \u201cfil\u00f3sofo\u201d merced al concurso de esa groser\u00eda tecnocr\u00e1tica y multinacional llamada \u201cpublic relations\u201d, \u00bfqu\u00e9 hacer con un fil\u00f3sofo verdadero, con un hombre sabio, cuyo pensamiento, continuamente elaborado, se engarza a los de los investigadores de las \u00faltimas y primeras causas? \u00bfHabr\u00e1n de arar siempre en el mar de la sinraz\u00f3n, arrojando semillas a los oscuros y profundos abismos de la vaciedad, de la nada m\u00e1s humillante y tenebrosa?<\/span><\/i><\/p>\n

En realidad, al pasar a estas cuartillas el resumen de la entrevista que mantuvimos en C\u00f3rdoba con ese hombre que nos habl\u00f3 admirativamente del trabajo que, durante veinticinco a\u00f1os consecutivos, realizara el autor del Index Aristotelicus, clasificando la obra del Estagirita palabra por palabra, no podemos menos que reconocer en \u00e9l a ese maestro que, en un pa\u00eds tal vez con muchos profesores de todo, vive hondamente preocupado por las cosas fundamentales del Esp\u00edritu, cuya esencialidad desgran\u00f3 ante nosotros pacientemente, a partir de premisas que iremos dejando, a modo de hitos demarcatorios, a lo largo de este reportaje. El que procuraremos realizar con la mayor verosimilitud posible.<\/span><\/i><\/p>\n

El e\u00f3n cristiano<\/b><\/p>\n

\u2013 Como le iba diciendo, el e\u00f3n griego se personifica en Plat\u00f3n y de \u00e9l tenemos una cronolog\u00eda segura, adem\u00e1s de una historia pormenorizada, por una tarea historiogr\u00e1fica puntual, tal como lo prueba la <\/span>Griechische Geschichte<\/span><\/i> de Bengtson. Pero un nuevo e\u00f3n comienza con Cristo. Este habr\u00eda tenido una duraci\u00f3n menor al zarath\u00fastrico (y esto no indica nada en contra, pues el ritmo de la eternidad tiene compases distintos). As\u00ed, el e\u00f3n cristiano habr\u00eda durado dos mil a\u00f1os. Es decir, que su perduraci\u00f3n ser\u00e1 mayor que la del griego y tal vez menor que el zarath\u00fastrico. En cuanto a la caracter\u00edstica esencial de estas duraciones yo las veo as\u00ed: el zarath\u00fastrico es teog\u00f3nico, el griego es ontol\u00f3gico, el cristiano teol\u00f3gico. Cuando alguno de estos eones pierde su caracter\u00edstica esencial, se extingue. Veamos: las teogon\u00edas fueron reducidas a nada por el pensar conceptualizado de los griegos. A su vez, las construcciones cosmol\u00f3gicas de los helenos se derribaron ante el creacionismo judeo-cristiano. Ahora es el caso de preguntarse si el creacionismo que informa constitutivamente el e\u00f3n cristiano ha caducado (cuando digo creacionismo comprendo toda la teolog\u00eda de la creaci\u00f3n). \u00bfQuiere una respuesta sucinta a este interrogante vital? Pues bien: el tiempo que ahora vivimos me mueve a responder afirmativamente; todas las circunstancias que nos rodean nos dicen que el e\u00f3n cristiano ha cumplido su ciclo\u2026<\/span><\/p>\n

Interrumpe su palabra el Maestro. Han llegado dos de sus hijos con el anuncio de una reuni\u00f3n familiar. Por un momento, el saloncito de estar, \u201cvestido\u201d sobriamente con muebles de diversos estilos, todos caracterizados por la sencillez, por una digna pobreza se\u00f1orial, parece llenarse con el eco de las voces de una familia verdaderamente numerosa (no recordamos bien si hay una treintena de nietos), que acude a compartir alegr\u00edas con el patriarca. Cuando vuelve junto a nosotros, al retomar el hilo de su exposici\u00f3n, le preguntamos:<\/span><\/i><\/p>\n

\u2013 \u00bfEs posible la exposici\u00f3n de este proceso (el cristiano) bimilenario, con alguna exactitud hist\u00f3rica?<\/span><\/i><\/p>\n

Recordamos que Nimio entrecerr\u00f3 sus ojos, como quien \u201chace memoria\u201d, para despu\u00e9s dejar paso a la medida precisi\u00f3n de las palabras.<\/span><\/i><\/p>\n

\u2013 \u00a1Claro que se puede! Pero como imagino no vamos a disponer de todas las p\u00e1ginas, apelar\u00e9 a la s\u00edntesis. Despu\u00e9s de los a\u00f1os inciertos de la \u00e9poca evang\u00e9lica y de los Padres Apost\u00f3licos, el cristianismo se constituye, como catolicismo, en la religi\u00f3n de Europa, erigi\u00e9ndose en la religi\u00f3n del Imperio Constantiniano. El cristianismo, que aspiraba a ser la \u00fanica religi\u00f3n sin raza (pues fuera de \u00e9l no hay ninguna religi\u00f3n sin raza), se asent\u00f3 en el sup\u00f3sito de la raza blanca del Imperio. Desde entonces tom\u00f3 un incremento colosal bajo el nombre de catolicismo. Y as\u00ed, la historia del cristianismo llega a ser la historia la del catolicismo. Y, a su vez, la historia del catolicismo lo es la de Europa. La primera faz de esta historia es como una cat\u00e1basis, un descenso poco m\u00e1s o menos anal\u00f3gico del cielo a la tierra. Su expresi\u00f3n ambiciosa es el ideal del Reino de Dios como arquetipo pol\u00edtico. Inocencio III es quien expresa con mayor energ\u00eda la convicci\u00f3n de ser un <\/span>mediator Dei<\/span><\/i>, una especie de hip\u00f3stasis humana entre Dios y los hombres. Pero Inocencio es el cenit de esa idea, bastante coherente, por lo dem\u00e1s, con un sentido agustiniano de la historia, aunque no tanto con la mente de la teolog\u00eda tomista. Despu\u00e9s del siglo XIII, la fe cristiana comienza su descenso, que arrastra consigo a todo el orden institucional cat\u00f3lico europeo, que era el \u00fanico existente\u2026<\/span><\/p>\n

\u2013 \u2026Hemos de prescindir de toda esa historia \u2014por razones de espacio que, yo s\u00e9, esgrime el periodismo\u2014 y conformarnos con indicar tres presencias decisivas, que en siglo XIX constituyen como el remate de esta agon\u00eda. Las citar\u00e9 por orden de aparici\u00f3n: la primera, cuando sale la <\/span>Fenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu<\/span><\/i>, de Hegel, en 1807. Las segunda, la publicaci\u00f3n de la <\/span>Pol\u00edtica Positiva<\/span><\/i> de Augusto Comte, en 1851-1854, y la tercera, la edici\u00f3n del <\/span>Manifiesto Comunista<\/span><\/i>, de Marx y Engels, en 1884. Estos son tres hechos definitorios como expresiones del final del e\u00f3n cristiano. \u00bfPor qu\u00e9 razones? Bien, podemos decir que hasta fines del XVIII todav\u00eda era efectiva, aunque muy debilitada, la inhabitaci\u00f3n de Dios Creador en la conciencia del hombre y la Teolog\u00eda era inteligible. Pero ya el ujier, o sea la raz\u00f3n, estaba en la puerta del recinto de la conciencia, pidiendo el desalojo para el antiguo hu\u00e9sped, que regresaba despu\u00e9s de dos mil a\u00f1os de ausencia. Este nuevo hu\u00e9sped era el Ser eterno grecoparmen\u00eddeo, cuyo alegato irrecusable lo constitu\u00eda la <\/span>Fenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu<\/span><\/i>, de Jorge Guillermo Federico Hegel. Esta obra, de inspiraci\u00f3n dem\u00f3nica (dictada por un <\/span>daim\u00f3n<\/span><\/i>, quiero decir), est\u00e1 compuesta alrededor de un solo concepto, el de Autoconciencia que, en su estructura tautol\u00f3gica, significa \u201cinhabitaci\u00f3n del Ser en la conciencia del hombre\u201d o, tambi\u00e9n, \u201cconciencia de la eternidad del Ser\u201d\u2026<\/span><\/p>\n

Tom\u00e1s de Aquino ha muerto<\/b><\/p>\n

(Los itinerarios de la inteligencia, entre nosotros, resultan dif\u00edciles para los creadores originales del Pensamiento y, tal vez por esta raz\u00f3n pocas veces escrutada, ellos padecen con frecuencia esos dolorosos ostracismos que los apartan del n\u00facleo nacional mientras, parad\u00f3jicamente, fuera de nosotros, se los busca y apoya. Tal es el caso de Nimio de Anqu\u00edn que, habiendo sido doctorado <\/span><\/i>honoris causa<\/span> por la alemana Universidad de Maguncia, como reconocimiento a su inmensa labor de investigaci\u00f3n e indagaci\u00f3n filos\u00f3ficas, fue despose\u00eddo de sus pocas c\u00e1tedras, sin m\u00e1s datos \u201ccontrarios\u201d que su adscripci\u00f3n al movimiento que perdi\u00f3 el poder en 1955. Si lo recordamos aqu\u00ed, en su homenaje, es porque, de ese modo, se lo condenaba doblemente: a la pobreza material, de una parte, y a perder el necesario contacto con los j\u00f3venes que de \u00e9l aprend\u00edan que no existe verdadera ciencia sin la paciente b\u00fasqueda que convierte al hombre pret\u00e9rito en el compa\u00f1ero de todos los d\u00edas).<\/span><\/i><\/p>\n

\u2013 Perdone, Maestro, pero \u00bfa qu\u00e9 denomina usted inhabitaci\u00f3n?<\/span><\/i><\/p>\n

\u2013 Eso es bien simple y se lo voy a explicar antes de continuar con el tema: el hombre, o sea la conciencia del hombre, es como una casa que espera siempre un hu\u00e9sped. El hombre no puede vivir sin el hu\u00e9sped, que es el sost\u00e9n de la casa, o sea que es la raz\u00f3n de la casa. Sin el hu\u00e9sped no se explica la casa. Es decir, no se explica el hombre. \u00bfQui\u00e9n es este hu\u00e9sped que inhabita la conciencia del hombre? \u00bfO hay m\u00e1s de un hu\u00e9sped? \u00bfHay espacio para otra inhabitaci\u00f3n de otro hu\u00e9sped? Hist\u00f3ricamente, es posible afirmar la presencia de dos inhabitaciones posibles y excluyentes. Son estas: la inhabitaci\u00f3n del Ser eterno en la conciencia del hombre, y la inhabitaci\u00f3n en la conciencia del hombre, de Dios Creador\u2026<\/span><\/p>\n

\u2013 Retomando su pensamiento, hemos de volver al concepto de autoconciencia dem\u00f3nica de Hegel.\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

\u2013 De acuerdo. Le iba a decir \u2014y le digo ahora\u2014, que la consecuencia del retorno del Ser eterno provoca el oscurecimiento inmediato de la idea de Dios creador. Es el momento hist\u00f3rico en que el Dios teol\u00f3gico desaparece: no que haya muerto, porque no se puede declarar muerto a quien no se conoce, sino que su presencia misteriosa es declarada innecesaria. En este sentido se debe entender el ate\u00edsmo contempor\u00e1neo, que no niega la existencia de Dios creador (no se puede naturalmente o filos\u00f3ficamente ni negar ni afirmar la existencia de Dios), sino que declara innecesaria su presencia, por ser el mundo eterno. Con ello se decreta simult\u00e1neamente el fenecimiento de toda teolog\u00eda de la creaci\u00f3n, o sea de toda la teolog\u00eda, que es la teor\u00eda del cristianismo. El cristianismo sin teolog\u00eda queda vac\u00edo. No puede haber un cristianismo sin contenido teol\u00f3gico trinitario, pues solamente as\u00ed se puede dar la Encarnaci\u00f3n del Verbo que har\u00e1 efectiva la redenci\u00f3n de la creatura signada por el pecado original. Pero la nueva teolog\u00eda no empieza por all\u00ed. Toda la especulaci\u00f3n trinitaria y su proyecci\u00f3n creadora-redentora es remitida a la esfera m\u00edtica y fundamentalmente ligada al gnosticismo. La llamada teolog\u00eda liberal plante\u00f3 el problema de si era posible la eliminaci\u00f3n de las \u201cafirmaciones mitol\u00f3gicas\u201d del Nuevo Testamento, como punto de partida de una comprensi\u00f3n adecuada de la palabra evang\u00e9lica\u2026<\/span><\/p>\n

\u2013 He le\u00eddo en uno de sus trabajos, precisamente, que el te\u00f3logo protestante Rudolf Bultmann se ocupa de tan espinoso tema\u2026<\/span><\/i><\/p>\n

\u2013 \u00a1Por supuesto, Bultmann! Tiene una famosa memoria (\u201cNuevo Testamento y Mitolog\u00eda\u201d), si mal no recuerdo de 1948. All\u00ed da \u00e9l un sentido positivo al problema y afirma que la predicaci\u00f3n de la Palabra no tiene un sentido hist\u00f3rico o en todo caso m\u00edtico, sino de interioridad escatol\u00f3gica o de fe viva en ella. Con esto, la Apolog\u00e9tica, que ocupaba un lugar preponderante en la ense\u00f1anza de los seminarios, pierde contenido o raz\u00f3n de ser, y tampoco tiene sentido la Teolog\u00eda Especulativa. Toda la actividad del cristianismo deriva de la predicaci\u00f3n o kerigma evang\u00e9lico, bajo un signo existencial, lo cual proyecta al primer plano al \u201cmisterio de la salvaci\u00f3n\u201d, actitud claramente luterana que cada vez gana m\u00e1s adeptos en la teolog\u00eda cat\u00f3lica\u2026<\/span><\/p>\n

\u2013 \u00bfSabe, Maestro, que su razonamiento me hace tener presente a P\u00e9guy, que declar\u00f3 muerto y enterrado a Santo Tom\u00e1s de Aquino?<\/span><\/i><\/p>\n

\u2013 \u00a1Efectivamente! Porque todo cuanto le estoy se\u00f1alando nos ha llevado a una Teolog\u00eda desligada del orden hist\u00f3rico y, por supuesto, del orden cient\u00edfico, toda vez que no se compromete con el problema de la creaci\u00f3n y deja abierta, como al descuido, la posibilidad de la convivencia religiosa con la Autoconciencia. Se trata, a todas luces, de un cristianismo de postrimer\u00eda, sin la presencia objetiva y viva de los Misterios que informaban esencialmente a la Teolog\u00eda Especulativa, ahora silenciosa. Ten\u00eda raz\u00f3n Charles P\u00e9guy, solo que no advirti\u00f3 lo que el \u00f3bito del Santo significaba. En realidad significaba los funerales de la Teolog\u00eda Especulativa, o sea, de la Teolog\u00eda trinitaria de la creaci\u00f3n y del Verbo encarnado. P\u00e9guy era cat\u00f3lico, pero estaba enceguecido por la ilusi\u00f3n bergsoniana. La misma Evoluci\u00f3n creadora era una manifestaci\u00f3n del Ser increado y eterno. El e\u00f3n cristiano ya hab\u00eda terminado.<\/span><\/p>\n

El Ser eterno<\/b><\/p>\n

C\u00f3rdoba, en las ma\u00f1anas de la primavera, cuando el sol comienza a te\u00f1ir de morado color el contorno de la monta\u00f1a cercana, se llena de perfumes vitales de la vida, que le hacen pensar a uno que se encuentra en los a\u00f1orados jardines del Ed\u00e9n. Una de esas ma\u00f1anas claras hasta la diafanidad, nos encontr\u00f3 en el peque\u00f1o jard\u00edn de la casa del Maestro. Era nuestra tercera conversaci\u00f3n y la iniciamos, mientras el mate pasaba de sus manos a las nuestras y viceversa, retomando el \u00faltimo concepto del d\u00eda anterior, acerca de la finalizaci\u00f3n del e\u00f3n cristiano\u2026<\/span><\/i><\/p>\n

\u2013 Claro que mi afirmaci\u00f3n es puramente hist\u00f3rica y no significa un juicio de valor acerca del cristianismo, ni tampoco acerca de su perennidad teol\u00f3gica sustra\u00edda al tiempo y al acontecer mundano. Mi concepci\u00f3n se basa en la conciencia de tiempos sucesivos, de e\u00f3n, posiblemente de origen iranio pero que pas\u00f3 a los griegos, y que daba cuenta de un ritmo eterno de los tiempos: era una especie de \u201ccomp\u00e1s\u201d de la eternidad, o era la eternidad misma \u201cacompasada\u201d. De <\/span>Aieon<\/span><\/i> es el Reino, dice Her\u00e1clito, o sea que la eternidad es el Reino. El comp\u00e1s del e\u00f3n era el tiempo, Kronos en sentido plat\u00f3nico, que yo llamo \u201ctiempo mortal\u201d, y que explicito como comp\u00e1s de la eternidad. Ahora bien: el judeo-cristianismo paraliz\u00f3 el ritmo de la duraci\u00f3n con el principio de <\/span>kair\u00f3s<\/span><\/i>, que significa el \u201cinstante decisivo\u201d, el \u00fanico y final, a partir del cual \u201cno habr\u00e1 m\u00e1s tiempo\u201d (Apoc. 10, 8). Ha sido desde entonces que comenz\u00f3 la p\u00e9rdida de la conciencia de \u201ctiempo sucesivo\u201d, porque ya no hay o no habr\u00e1 m\u00e1s eones, sino uno solo (una plenitud de eones), pues el instante decisivo hace morir el tiempo, que desde entonces es tiempo mortal cuyo l\u00edmite es el <\/span>kair\u00f3s<\/span><\/i>, el punto final. La conciencia cristiana tiene un e\u00f3n \u00fanico y definitivo, y es impenetrable al tiempo e\u00f3nico sucesivo y acompasado, que no late m\u00e1s en las venas de la creatura. Este es el hecho que inmoviliza toda la historia del pensamiento occidental durante poco m\u00e1s de dos mil a\u00f1os. Las cosas est\u00e1n consumadas ya en la \u201cplenitud de los tiempos\u201d, o sea, en el e\u00f3n postrero e irrepetible\u2026<\/span><\/p>\n

\u2013 \u2026La verdad es que todos los cristianos nos movemos en los l\u00edmites de un solo e\u00f3n, sin posibilidad de desbordarlo. Por ello, si no incomprensible, nos resulta extra\u00f1o el pensamiento del \u201ctiempo sucesivo\u201d, que hace posible aquella preocupaci\u00f3n tan natural de la Antig\u00fcedad acerca del Gran A\u00f1o, que est\u00e1 en todos los pensadores precristianos. Esta conciencia del tiempo e\u00f3nico es natural, no un presentimiento escatol\u00f3gico. Es una determinaci\u00f3n racional: no es m\u00e1s que el comp\u00e1s de la eternidad medido por una duraci\u00f3n arm\u00f3nica y, por tanto, r\u00edtmica, en que se van generando las cosas o los mundos eternamente. Ahora bien, de acuerdo a la realidad hist\u00f3rica, la \u00fanica que nos es accesible, parece que la asunci\u00f3n de los eones por el <\/span>kair\u00f3s<\/span><\/i> que los paraliza en su devenir, o los aniquilar\u00eda seg\u00fan la promesa apocal\u00edptica, no es posible. Ha ocurrido justamente lo contrario: en vez de haber asumido el <\/span>kair\u00f3s <\/span><\/i>de los eones, estos lo han desbordado, o sea, lo han transformado en el \u00e9on cristiano o en el Gran A\u00f1o Cristiano, lo que significa su secularizaci\u00f3n irremediable. Basado en estas consideraciones, he afirmado que el e\u00f3n cristiano ha terminado como terminan todas las cosas humanas, en el mecanismo de la historia. Si el <\/span>kair\u00f3s<\/span><\/i> se ha consumado, su presencia excede mi conocimiento.<\/span><\/p>\n

\u2013 Maestro, usted afirma que el hombre es un ser en raz\u00f3n de estas cosas posibles: a) el hombre es porque es un ser, o b) el hombre es un ente porque es un ente del Ser. Y tambi\u00e9n que esto podr\u00eda resultar una tautolog\u00eda, pero ser ente del Ser significa ser una manifestaci\u00f3n del Ser. Y a\u00f1ade todav\u00eda (en \u201cDe las dos inhabitaciones en el hombre\u201d): \u201cDe manera que si en el fondo hubiera una tautolog\u00eda, resultar\u00eda imposible remediarla, pero debemos advertir en descargo de esta imposibilidad, que todo el pensar griego es tautol\u00f3gico porque es inmanente\u201d. Nuestra pregunta es: \u00bfse alcanza por esos caminos del conocimiento la existencia del Ser Eterno?<\/span><\/i><\/p>\n

(Pensamos, mientras le hacemos esta pregunta, en el anacronismo del criollo admin\u00edculo del mate, entre esos vocablos <\/span><\/i>kair\u00f3s<\/span>, e\u00f3n, inhabitaci\u00f3n\u2026 pero no es as\u00ed, porque en \u201cMart\u00edn Fierro\u201d encontramos estas mismas verdades dichas a lo gaucho).<\/span><\/i><\/p>\n

\u2013 Aqu\u00ed tengo que decirle algo muy personal, porque usted acaba de se\u00f1alar el punto de partida de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica del pueblo griego. Y ese algo es que, para m\u00ed, el pueblo griego es el elegido por su inteligencia. Esta creencia me lleva a la afirmaci\u00f3n de que, para nosotros, en nuestro meridiano cultural, no hay ni puede haber otra ejemplaridad que la cultura griega cl\u00e1sica, en su puridad originaria. En Grecia naci\u00f3 la filosof\u00eda como ciencia del Ser, o sea, que naci\u00f3 la filosof\u00eda absolutamente y para siempre, porque no hay ni puede haber otra filosof\u00eda que la filosof\u00eda del Ser. Con ello queda dicho que en los griegos no hay conciencia de creaci\u00f3n. El Ser Eterno y la Creaci\u00f3n se excluyen. Es lo uno o lo otro: o el Ser ha sido creado o en caso contrario es eterno. Y si es eterno es inmanente, es decir, no es trascendente. Si ha sido creado ser\u00e1 trascendente, no inmanente. Si es inmanente tendr\u00e1 su raz\u00f3n de ser en s\u00ed mismo, pero si es trascendente tendr\u00e1 su raz\u00f3n de ser en otro. Por m\u00e1s que inquiramos en la tradici\u00f3n griega, tanto arcaica como presocr\u00e1tica y tambi\u00e9n postaristot\u00e9lica, no encontraremos ni un solo atisbo de la Creaci\u00f3n. Por el contrario, mientras m\u00e1s avanzamos en la consulta filos\u00f3fica griega, se ir\u00e1 fortificando nuestra convicci\u00f3n de que para aquel pueblo no hubo otra raz\u00f3n de ser que el Ser mismo, eterno e inmanente.<\/span><\/p>\n

Recuerdo del estagirita<\/b><\/p>\n

Hicimos un par\u00e9ntesis, en la \u00faltima conversaci\u00f3n con el Maestro \u2014dos d\u00edas despu\u00e9s de la ma\u00f1anera mateada\u2014 para recordar la figura y el genio de Arist\u00f3teles, puesto que Nimio de Anqu\u00edn es el fil\u00f3sofo de esta parte del mundo que m\u00e1s detenidamente ha investigado y estudiado al Estagirita, compartiendo muchos puntos de vista con el mayor aristot\u00e9lico contempor\u00e1neo, el alem\u00e1n Werner Jaeger. Del educador de Alejandro, Nimio habla c\u00e1lidamente, como un ser humano vivo y palpitante cuyo pensamiento es digno, no solamente de compartirse sino de disfrutarlo\u2026<\/span><\/i><\/p>\n

\u2013 \u00a1Arist\u00f3teles! Me emociona el solo hecho de pronunciar su nombre. Fue el \u00faltimo de los fil\u00f3sofos constructores. Todo lo que viene despu\u00e9s de \u00e9l, es epis\u00f3dico. Sus libros son el compendio de la sabidur\u00eda griega, que es como decir de la sabidur\u00eda humana. Su originalidad es el saber pensar l\u00f3gicamente: es el creador de la l\u00f3gica, pero no la cre\u00f3 a partir de la nada, por lo cual ser\u00eda m\u00e1s adecuado decir que fue el inventor de la l\u00f3gica. Fue desde 1923, cuando Werner Jaeger publica su colosal estudio sobre el Estagirita, cuando la figura de este pierde toda la rigidez escol\u00e1stica, y se humaniza definitivamente, para bien de toda la humanidad. Como Plat\u00f3n, y quiz\u00e1 m\u00e1s que Plat\u00f3n, conoci\u00f3 todo lo cognoscible de su \u00e9poca. Pero ten\u00eda, respecto del fil\u00f3sofo del <\/span>Timeo<\/span><\/i>, la notoria desventaja de carecer de sensibilidad para el mundo del eros y del mito. Tal vez en los <\/span>Di\u00e1logos<\/span><\/i>, en el <\/span>Protr\u00e9ptico<\/span><\/i> y en <\/span>De la Filosof\u00eda<\/span><\/i>, esa insensibilidad no haya sido tanta, pero la perdi\u00f3 luego, cuando creci\u00f3 su vocaci\u00f3n por la <\/span>physis<\/span><\/i>. Fil\u00f3sofo fue siempre y ha quedado en la historia como un prototipo. Es el maestro de los que saben. Respecto al Ser, llev\u00f3 a cabo un reajuste conceptual y categoriz\u00f3 sus aspectos diversos, al par que fijaba la significaci\u00f3n\u00a0 de las voces con un rigor notable. Sus interpretaciones, sin embargo, eran demasiado sistem\u00e1ticas para reflejar la vivencia primitiva en su origineidad inerrante. Trata a los presocr\u00e1ticos como fil\u00f3sofos elementales, que consideran los problemas solo desde el punto de vista de la \u201ccausa material\u201d, sin advertir que la distinci\u00f3n de causa material y formal es una formulaci\u00f3n personal, pero no necesariamente de la realidad. La vocaci\u00f3n a la llamada \u201ccausa material\u201d es, en puridad, una vocaci\u00f3n a la presencia sin la mediaci\u00f3n del concepto, pero esto, Arist\u00f3teles no lo entendi\u00f3, pues estaba ya a gran distancia de aquella situaci\u00f3n \u00fanica, acrecentada por su insensibilidad para el mundo del eros y del mito. De otra parte, Grecia hab\u00eda perdido gran parte de su frescura espiritual y se aproximaba el fin del primer imperio alejandrino\u2026<\/span><\/p>\n

\u2013 \u2026Del naci-ente se iba al poni-ente a paso acelerado. A pesar de lo que afirmen los int\u00e9rpretes escol\u00e1sticos, el Ser de Arist\u00f3teles no se abre a la trascendencia. Si alguna vez acept\u00f3 el <\/span>agath\u00f3n<\/span><\/i> plat\u00f3nico (pudo ser en su juventud), su devoci\u00f3n responsable estuvo de parte del Ser en tanto que Ser, y su metaf\u00edsica gira toda en torno a este tema magno. Su l\u00f3gica de la potencia y el acto es un desplazamiento asc\u00e9tico m\u00e1s que ontol\u00f3gico, pues la substancia es la misma, pero solamente vista seg\u00fan el criterio del m\u00e1s y el menos: el m\u00ednimo acto es la potencia, pues no puede darse el aniquilamiento de la potencia; y, por ello, el proceso ontol\u00f3gico se reduce, en realidad, a solo el acto. Que en su extremo m\u00ednimo se llama potencia y en su extremo m\u00e1ximo se llama acto puro.<\/span><\/p>\n

\u2013 Por ese camino de su pensamiento, Maestro, Arist\u00f3teles \u201cadministr\u00f3\u201d lo que podr\u00edamos denominar pareja Materia y Forma. La forma es, como dice usted en \u201cLas dos inhabitaciones\u2026\u201d, la inteligibilidad m\u00e1xima, y la materia la inteligibilidad m\u00ednima\u2026<\/span><\/i><\/p>\n

\u00a0\u2013 \u00a1Por supuesto que s\u00ed! Porque si a la materia no se la reduce a la nada \u2014lo cual, grecamente es imposible\u2014, el proceso se extiende de una inteligibilidad m\u00ednima a una inteligibilidad m\u00e1xima o absoluta. Y as\u00ed, de este modo, se llega a la conclusi\u00f3n rigurosa de que el Ser es el Acto puro y la Forma pura. Solamente por una ofuscaci\u00f3n bimilenaria, se ha podido atribuir a Arist\u00f3teles una apertura a la trascendencia; la filosof\u00eda aristot\u00e9lica, tan reciamente construida sobre una l\u00f3gica admirable \u2014l\u00f3gica tautol\u00f3gica por cierto\u2014, es el monumento m\u00e1s compacto erigido al Ser eterno e inmanente.<\/span><\/p>\n

Hab\u00edamos llegado a un punto, en nuestra conversaci\u00f3n con el fil\u00f3sofo cordob\u00e9s (\u201che nacido y me he criado en la C\u00f3rdoba de los jesuitas y los franciscanos\u201d), en que ten\u00edamos que recaer en el tomismo y en la idea de un Dios creador y de su m\u00e1xima creaci\u00f3n: la creatura humana, para plantearnos la ra\u00edz de tanto desaguisado \u00e9tico-espiritual como advertimos en el mundo contempor\u00e1neo (y del cual, por ejemplo, la \u00faltima demostraci\u00f3n p\u00fablica mundial, fue el triste suceso de la Guyana. Por supuesto que este a\u00fan no se conoc\u00eda en los d\u00edas de la presente entrevista).\u00a0<\/span><\/i><\/p>\n

\u2013 Pienso que no fue con menor indignaci\u00f3n que la de los cristianos actuales (debilitados en su fe pero todav\u00eda leales por la gracia) cuando oyen mentar \u201cla muerte de Dios\u201d por los neo-paganos, que los griegos de la \u00e9poca helen\u00edstica escucharon a San Pablo aquella terminante afirmaci\u00f3n: \u201clas cosas viejas pasaron, he aqu\u00ed se han hecho todas nuevas\u201d (2 Cor. V, 17). Dentro de cuanto llevamos conversado, esa sentencia equival\u00eda a esta otra: \u201cpas\u00f3 el imperio del Ser, comienza ahora el reino del Creador\u201d. El Ap\u00f3stol no declar\u00f3 muerto al Ser, sino \u201colvidado\u201d fundamentalmente. El verbo <\/span>parerkhomai<\/span><\/i> significa un olvido absoluto. Pero se puede interpretar tambi\u00e9n en forma activa: el Ser se ha ocultado. Un ocultamiento del Ser griego que corresponde al ocultamiento de Dios cristiano. As\u00ed, pues, el nuevo hu\u00e9sped no entraba a una habitaci\u00f3n de muerte sino en un recinto de olvido. Su deslumbrante presencia desvanec\u00eda la figura del antiguo hu\u00e9sped, anonadado pero no aniquilado. No pod\u00eda ser aniquilado y desalojado totalmente porque el hombre es, ontol\u00f3gicamente, un animal racional, es un ente del Ser y solo accidentalmente una creatura del Creador\u2026<\/span><\/p>\n

Este Dios Creador, que gana la conciencia del hombre para inhabitarla por la eviternidad o definitivamente, pues la esperanza mesi\u00e1nica se hab\u00eda cumplido en Cristo, se ofrece como misterio escondido desde siglos, pero revelado ahora, mientras que, por otra parte, aparece tambi\u00e9n como tiniebla impenetrable. En la primitiva fe del cristiano hab\u00eda estos dos aspectos asociados hasta cierto punto, pero no identificados. Sin embargo, convivieron ambos y conviven hasta hoy, de tal modo que dan a la fisionom\u00eda del creyente una cierta equivocidad: por un lado, el cristianismo reposa en la certidumbre del misterio revelado y conocido como tal en la fe; y por otro, el Creador le aparece como \u201c<\/span>Deus absconditus<\/span><\/i>\u201d, inaccesible y oculto en la tiniebla impenetrable.<\/span><\/p>\n

\u2013 Est\u00e1 all\u00ed, Maestro, impl\u00edcito el \u00e1gape, la filialidad esperanzada de la creatura.<\/span><\/i><\/p>\n

\u2013 S\u00ed, pero tambi\u00e9n existe la impronta secundaria, pero real, que viene del Antiguo Testamento y tiene un matiz de servidumbre y de fe ciega. Naturalmente que Dios creador debe estar oculto y nunca podr\u00e1 ser mostrable, pues cre\u00f3 desde la Nada, el mayor irracional enunciable o imaginable, ya que no concebible, porque no cabe en ning\u00fan concepto. Pero el ocultamiento no es igual para quien cree con amor que para quien cree con temor, pues el amor une, mientras que el temor separa.<\/span><\/p>\n

\u2013 Estas proposiciones suyas, que incluyen la existencia de tres hombres bien definidos (el <\/span><\/i>homo capax entis<\/span>: el hombre capaz de ser por s\u00ed mismo; el <\/span><\/i>homo capax Dei<\/span>: el hombre que existe por Dios y el <\/span><\/i>homo capax resignationis<\/span>: el hombre resignado, que se corresponde, por el mismo orden, con el hombre griego, el hombre judeo-cristiano y el hombre budista), entran en franca desarmon\u00eda con los postulados teol\u00f3gicos de Santo Tom\u00e1s.<\/span><\/i><\/p>\n

\u2013 Usted lo ha expresado: \u201ccon los postulados teol\u00f3gicos\u201d. Y es que Tom\u00e1s no era fil\u00f3sofo, sino te\u00f3logo. Por eso existe oposici\u00f3n entre mis proposiciones y el tomismo. El de Aquino nos habla constantemente de la creatura. Y as\u00ed, el <\/span>homo capax Dei<\/span><\/i> es puesto ante la Nada y esto lo lleva a la alienaci\u00f3n que padecemos contempor\u00e1neamente, porque el hombre no participa de Dios, est\u00e1 subsumido por la Creaci\u00f3n. Por eso no debemos olvidar que ya Nietzsche nos habla de la muerte de Dios. Porque teol\u00f3gicamente no hay participaci\u00f3n, por cuanto la creaci\u00f3n no es participaci\u00f3n, que significar\u00eda un comienzo de univocidad. La participaci\u00f3n no es ni puede ser una preocupaci\u00f3n teol\u00f3gica, porque es exclusivamente metaf\u00edsica.<\/span><\/p>\n

El nuevo e\u00f3n y Dios<\/b><\/p>\n

Final. Deb\u00eda llegar el momento en que di\u00e9ramos por terminada la entrevista. La morosidad del tiempo impone al periodista, siempre y en todo lugar, al margen mismo de lo entra\u00f1able que le resulte el tratamiento del tema propuesto, un tiempo-l\u00edmite. Hab\u00eda llegado ese momento la tarde que, visitando el ennoblecido edificio de Monserrat (del que Nimio fue alumno y profesor en \u201caquella C\u00f3rdoba de las campanas\u201d de que nos habla Capdevilla), le preguntamos: \u00bfVivimos, ya, un nuevo e\u00f3n? \u00bfNos trae Esperanza a los hombres?<\/span><\/i><\/p>\n

\u2013 Evidentemente, existe y se ha iniciado hace unos cien a\u00f1os. Este nuevo e\u00f3n lleva el signo del Ser eterno. El regreso a la conciencia del hombre de su viejo hu\u00e9sped ha planteado el problema de desalojo del otro hu\u00e9sped: Dios creador ha residido durante dos milenios en la conciencia del hombre occidental, y bajo su presencia el ente racional se transform\u00f3 en creatura. La historia futura nos informar\u00e1 de la profundidad y perennidad de esa transformaci\u00f3n, en el supuesto de que se haya consumado. Por de pronto, habr\u00e1 que resolver el pleito de desalojo y comprobar si este puede ser absoluto o relativo. Creo que la soluci\u00f3n justa depende de la compatibilidad que se deduzca con el due\u00f1o de casa, que es el Ser eterno\u2026<\/span><\/p>\n

\u2013 \u2026Una consideraci\u00f3n teol\u00f3gica es inevitable. El cristianismo, en efecto, tiene su raz\u00f3n \u00fanica y absoluta en Jesucristo, hijo de Mar\u00eda y del Esp\u00edritu Santo. El viejo catecismo que aprend\u00ed en mi infancia preguntaba: \u00bfqu\u00e9 quiere decir cristianismo? Y respond\u00eda: hombre de Cristo. Es el principio y el fin del cristianismo. Es el mediador entre el Padre y los hombres, y la uni\u00f3n hipost\u00e1tica asegura la participaci\u00f3n anal\u00f3gica de Aqu\u00e9l a estos y de estos a Aqu\u00e9l. Pero el misterio del Mediador que lleva a cabo la reconciliaci\u00f3n del Padre con la creatura hijo, es solo pensable por la presencia de un Dios trinitario que comunica su esencia agap\u00edstica a la creaci\u00f3n en la cual el hombre es obra del Esp\u00edritu Santo, que engendra al Ni\u00f1o Dios en la pureza de Mar\u00eda. Dios es su imagen. La emisi\u00f3n del amor divino por el misterio de la Encarnaci\u00f3n se abre a la creaci\u00f3n, que recibe as\u00ed, a trav\u00e9s del Hijo amado, la luz infinita que llegar\u00e1 hasta la <\/span>k\u00e9nosis<\/span><\/i> para redimir al hombre ca\u00eddo en el pecado.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

\u2013 Lo que usted ha dicho destaca la apertura de Dios creador al hombre. Pero este Dios no es solo para s\u00ed, sino tambi\u00e9n para otros\u2026<\/span><\/i><\/p>\n

\u2013 \u00a1Naturalmente! Y es que las proposiciones divinas no son tautol\u00f3gicas como en la trinitariedad procliana, sino animadas por una vida creadora en que predomina la caridad, la cual termina por desbordar el misterio de la Encarnaci\u00f3n, que, humanamente vista, estimula al hombre para una autoteosis. O, por lo menos, suscita en \u00e9l una Esperanza de filialidad participada. Adem\u00e1s, es una religi\u00f3n accesible a toda creatura, sin diferencia de raza, porque el cristianismo no es exclusividad ni de jud\u00edos ni de griegos. Es, como dice Pablo, el <\/span>tertium genus<\/span><\/i>, o sea que no depende de la sangre sino del esp\u00edritu. Estas y otras caracter\u00edsticas de la conciencia cristiana, tienden a disminuir hasta el extremo la equivocidad de Dios y la creatura. Ciertamente que no la suprime, pero la creatura hijo de Dios agap\u00edstico no se siente un desterrado del reino de lo divino. Cuando su fe es real y profunda, est\u00e1 en el l\u00edmite de esa experiencia y, aunque no cae en la tentaci\u00f3n luciferina de la identidad, tiene conciencia de la grandeza de una participaci\u00f3n posible en una analog\u00eda generosa que el Padre puede otorgar en un movimiento de su infinita caridad.<\/span><\/p>\n


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 <\/p>\n

* Publicado en la revista <\/span>P\u00e1jaro de Fuego<\/span><\/i>, Buenos Aires, A\u00f1o II, nro. 12, p\u00e1gs. 40-46, de enero de 1979. Se trata de una \u201cnota-entrevista\u201d, compuesta con base en textos de Nimio de Anqu\u00edn publicados con anterioridad.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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