{"id":74,"date":"2025-05-19T19:10:29","date_gmt":"2025-05-19T22:10:29","guid":{"rendered":"https:\/\/nimiodeanquin.com.ar\/?p=74"},"modified":"2025-05-20T20:19:46","modified_gmt":"2025-05-20T23:19:46","slug":"algunas-precisiones-sobre-la-democracia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nimiodeanquin.com.ar\/index.php\/2025\/05\/19\/algunas-precisiones-sobre-la-democracia\/","title":{"rendered":"Algunas precisiones sobre la democracia*"},"content":{"rendered":"<p><i><span style=\"font-weight: 400;\">Nimio de Anqu\u00edn<\/span><\/i><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Una persona amiga nos ha indicado el editorial publicado en <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Los Principios<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> en su edici\u00f3n del 3 del corriente, con el t\u00edtulo \u201cUn legado hist\u00f3rico\u201d. Por la calidad de los conceptos all\u00ed expuestos y por la referencia amistosa, aunque discordante, que se hace a nuestro pensamiento expresado en <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Mito y Pol\u00edtica<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, nos permitimos solicitar hospitalidad en las columnas de nuestro viejo Diario a las siguientes l\u00edneas.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El legado hist\u00f3rico de que habla el editorial es la \u201cdemocracia\u201d, pero la verdad es que si se ha pretendido con ello indicar el legado por excelencia de los padres de la Patria, no se debe entender por \u00e9l la democracia que es una forma contingente de gobierno, sino la libertad pol\u00edtica. Democracia y libertad pol\u00edtica no son sin\u00f3nimos, pues puede haber un pa\u00eds libre que no sea democr\u00e1tico, as\u00ed como tambi\u00e9n puede haber una democracia que no sea un pa\u00eds libre; ejemplo del primero, Espa\u00f1a; ejemplo de la segunda, Alemania. La democracia es accidental e instrumental, no esencial.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Aparte de esta distinci\u00f3n, queremos expresar que la democracia que execramos en nuestro op\u00fasculo es la \u201cdemocracia liberal\u201d, expresamente referida, no la democracia tradicional que la juzgamos viable como cualesquiera de las otras formas positivas de gobierno. Esta fue la que defendi\u00f3, sin duda, fray Justo Santa Mar\u00eda de Oro, pues suponemos que no se desvi\u00f3 de la doctrina de la Iglesia Cat\u00f3lica ni de la de Santo Tom\u00e1s de Aquino, su ilustre doctor y maestro. No hay, pues, fundamento para complicar al buen fraile dominico con los girondinos. La democracia que admite la doctrina cat\u00f3lica es una forma instrumental que puede adoptarse seg\u00fan lo aconsejen las circunstancias hist\u00f3ricas, pol\u00edticas, econ\u00f3micas, etc., pero sin que sea ninguna forma m\u00e1gica, hier\u00e1tica, inici\u00e1tica o mist\u00e9rica que \u201ccure\u201d milagrosamente los males o solucione todos los problemas de una naci\u00f3n. La Iglesia no ha canonizado ni la democracia, ni la aristocracia, ni la monarqu\u00eda: todas son leg\u00edtimas \u00edntegramente en cuanto que no afecten los derechos de Dios, de la Iglesia, de la familia y de los hombres. Invitamos a nuestros cr\u00edticos a que nos citen un solo texto de un solo Pont\u00edfice en que se justifique a la democracia liberal. Ya pueden recorrer todo Denzinger y todas las AAS, que nada encontrar\u00e1n al respecto.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">El editorial revela inspirarse en una tendencia a confundir el orden sobrenatural con el natural, o el teol\u00f3gico con el filos\u00f3fico, pues solamente as\u00ed tiene vigencia la distinci\u00f3n de individuo y persona con que inicia su defensa de la democracia el articulista an\u00f3nimo. La discusi\u00f3n suscitada en torno a aquellos dos conceptos, solo tiene sentido cuando se razona sobre la base del bien com\u00fan extr\u00ednseco a la sociedad pol\u00edtica, pero no cuando se trata del bien com\u00fan intr\u00ednseco, pues en este, si se admitiera la distinci\u00f3n de persona e individuo, aquella quedar\u00eda ociosa y sin objeto en la vida del Estado. Ahora bien, en el Estado profano no hay m\u00e1s bien com\u00fan que el intr\u00ednseco, por ser un Estado sin proyecci\u00f3n en el allende, dentro del cual el hombre logra su perfecci\u00f3n natural. La problem\u00e1tica de persona e individuo nace cuando se pretende escindir al hombre en persona e individuo, para destinar la primera a Dios y el segundo a la sociedad pol\u00edtica. Pero esto es teol\u00f3gico o teol\u00f3gico-filos\u00f3fico, por lo cual lo apartamos met\u00f3dicamente en el pr\u00f3logo de nuestro op\u00fasculo y en el par\u00e1grafo 18 de la primera parte. La cuesti\u00f3n disputada de persona e individuo ha sido agotada ya por las obras de Julio Meinvielle, Charles de Koninck, Louis Lachance y Leopoldo Eulogio Palacios. Del punto de vista tomista, la obra de De Koninck <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">In defense of Saint Thomas<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, Quebec, 1945, es exhaustiva.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Respecto al valor de la democracia en s\u00ed misma, apenas tendr\u00edamos que declarar que no modificamos una tilde de lo que tenemos escrito en <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Mito y Pol\u00edtica<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, pero aprovechamos esta ocasi\u00f3n para se\u00f1alar a los vacilantes cuan en lo cierto estamos al llamar a la democracia \u201cfactor de crisis\u201d y \u201copio de los pueblos sudcentroamericanos\u201d. Tomada como mito, o como sistema salv\u00edfico, es mortal y lleva al fanatismo sanguinario o a la embriaguez ext\u00e1tica. Sus pont\u00edfices se atribuyen poderes carism\u00e1ticos, como el energ\u00fameno \u00e1rabe \u00e1vido de sangre o el cham\u00e1n exang\u00fce por un \u00e9xtasis epil\u00e9tico. Esta democracia no tiene ni origen greco-latino ni cristiano, sino que nace con la guillotina en 1789. El editorialista hace bien en no complicar con ella a Tom\u00e1s de Aquino y no sabr\u00edamos decir si hace tan bien en ligarlo a Su\u00e1rez con la misma. El que Santo Tom\u00e1s de Aquino est\u00e9 libre de todo compromiso, es de una diafanidad indiscutible, pues la concepci\u00f3n del Aquinatense es organicista como la de Arist\u00f3teles. La de Su\u00e1rez, en cambio, parece ser atom\u00edstica, pues instituye una dial\u00e9ctica de individuo-sociedad en la que predomina el primero. En la concepci\u00f3n tomista el uno se integra en el todo, mientras que en la suareciana, el individuo comienza a darse como \u201cprius\u201d respecto a la sociedad. En Santo Tom\u00e1s, entre Estado y persona hay armon\u00eda, mientras que en Su\u00e1rez hay oposici\u00f3n. En el primero, el Estado es un \u201ctotum\u201d metaf\u00edsico, en el segundo es una \u201cmultitudo consociata\u201d, es un \u201ctotum quoddam habens peculiarem modum iuris\u201d (<\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Defensio fidei<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, III. II. 7), es decir, una sumaci\u00f3n de partes menos que un todo. El punto de vista tomista es el del Ser, el de la objetividad real, y no por eso para el Aquinate el orden \u00e9tico-jur\u00eddico consiste en expresar y hacer ese orden objetivo: la justicia es virtud del orden social; derecho es \u201ciustum\u201d. En cambio, seg\u00fan Su\u00e1rez, la justicia es una virtud con la que el hombre singular realiza aquel orden. Mientras que para Santo Tom\u00e1s el derecho es una \u201cres iusta\u201d, para el Granadino esta misma cosa justa es un poder inherente a la persona humana. Seg\u00fan el se\u00f1or D. Antonio Cuevillas, el verdadero creador de la idea del derecho como facultad, fue Luis de Molina en su obra <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">De iustitia et iure libri sex<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> publicada en 1597, y no Su\u00e1rez cuyo <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">De legibus<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\"> data de 1613. De manera que el articulista debi\u00f3 mencionar como abuelo de la democracia que \u00e9l propicia no a Su\u00e1rez, sino a Molina. Mas, quienquiera que haya sido el creador de la doctrina de la \u201cMoralis facultas\u201d, se le podr\u00e1 aplicar en justicia lo que Cuevillas dice: \u201crompi\u00f3 con la tradici\u00f3n tomista y dio pie para que otros fundamentaran en su concepto el sistema individualista y voluntarista del liberalismo del siglo XIX\u201d. O sea, la democracia liberal como decimos en nuestro op\u00fasculo.\u00a0<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">Como se ve por esta ligera comprobaci\u00f3n hist\u00f3rica, el sistema democr\u00e1tico liberal naci\u00f3 en pugna con la concepci\u00f3n pol\u00edtica que correspond\u00eda a la tradici\u00f3n greco-latina-medieval, cuya elaboraci\u00f3n fue llevada a t\u00e9rmino por Tom\u00e1s de Aquino. No nos hagamos ilusiones ni tratemos de canonizar lo que procede de un mundo en descomposici\u00f3n, afectado intr\u00ednsecamente por el impulso centr\u00edfugo del individualismo. Los \u201carcana dominationis\u201d (democracia, libertad, etc.) que suplen ahora a los principios del Estado cristiano, son simples mitos cuya presencia ya hemos denunciado en nuestro op\u00fasculo.<\/span><\/p>\n<p><span style=\"font-weight: 400;\">* Publicado en el diario <\/span><i><span style=\"font-weight: 400;\">Los Principios<\/span><\/i><span style=\"font-weight: 400;\">, C\u00f3rdoba, p\u00e1g. 2, del 21 de julio de 1957.<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Nimio de Anqu\u00edn &nbsp; &nbsp; Una persona amiga nos ha indicado el editorial publicado en Los Principios en su edici\u00f3n del 3 del corriente, con el t\u00edtulo \u201cUn legado hist\u00f3rico\u201d. 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